“Gajah sama gajah bergaduh, kancil di tengah mati tersepit”,

Barangkali itulah satu perumpamaan Melayu lama yang boleh kita kiaskan di dalam perbalahan para Ulama yang sudah semakin hebat sekarang ini.

Jika mahu dilihat keadaan antara ulama berdebat kala ini, orang awam semakin pening dan pening memikirkan mana yang betul dan mana yang salah.

Sudah beberapa hari, saya diajukan soalan di lokasi ceramah yang saya hadiri mengenai perkara ini. Itu tidak termasuk dengan melalui telifon, sms, email dan sebagainya.

Mereka semua bertanyakan mengenai perbalahan tokoh-tokoh agama di Malaysia yang sedang memuncak akhir-akhir ini.

Isu membenarkan Setiausaha Agung Parti Komunis Malaya (PKM), Chin Peng pulang ke tanah air kembali hangat diperkatakan.

Berbagai pendapat diberikan. Ada yang bersetuju, ada yang tidak bersetuju dan tidak kurang juga yang bersetuju dengan bersyarat.

Saya ingin membahaskan perkara ini dengan melihat beberapa sudut.

1. Mari kita lihat contoh ketika orang Arab bertanyakan kepada Nabi mengenai arak dan juga judi. Turunlah ayat di dalam surah al-Baqarah ayat 219:-

"Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang arak dan judi. Katakanlah “pada keduanya itu terdapat keburukan besar dan beberapa manfaatbagi manusia, tetapi keburukan keduanya lebih besar dari manfaatnya”.

Di akhir siri ayat mengenai arak dan judi ini, maka Allah telah mengharamkan keduanya.

Mari kita lihat mengenai kepulangan Chin Ping ke tanah air. Kepulangannya ada kebaikan dan ada keburukan. Tetapi manakah yang lebih besar? Jika keburukan lebih besar, maka kepulangannya tidak wajar dibenarkan.

i. Secara peribadi, saya merasakan keburukan kepulangan Chin Peng lebih besar dari kebaikannya. Ini kerana, ia akan menyebabkan ramai pahlawan Negara yang berjuang cedera dan cacat terasa hati. Itu belum lagi bagi ahli keluarga yang kehilangan tempat mereka bergantung.

Kepulangannya seolah mengatakan dia tidak pernah melakukan apa-apa. Cuba bayangkan. Katakanlah ada seorang perogol di sebuah kampung. Dia telah merogol dan membunuh banyak orang. Beberapa tahun berlalu, ketua kampung bersetuju mengampunkannya dan melupakan apa yang dia buat. Pada ketika itu pun sudah tentu ada ahli keluarga mangsa yang terkilan.

Tidak lama selepas itu, ada cadangan dari beberapa ahli kariah yang ingin membawanya balik ke kampung. Apa perasaan ahli keluarga terhadap hal ini?

Kalau percaturannya mengikut hukum Islam, ia jelas. Tetapi pengamalan sekarang, ia sebaliknya.

ii. Keburukan seterusnya ialah, ketika perdamaian antara Negara dan Chin Peng, sudah tentu masih ada pengikutnya yang diketahui atau yang tidak diketahui berada di Negara ini. Bukankah akan menyebabkan imbauan perjuangan mereka hidup kembali . Jika tidak sepenuhnya, paling tidak, percikan bara itu serba sedikit akan mencetuskan api.

Percayalah, selagi mana seseorang pemimpin utama masih hidup, selagi itu bara perjuangannya masih ada. Cuba lihat beberapa contoh lain di Negara kita atau di Negara luar.

Hj. Kahar yang mengaku rasul contohnya, Ayah Pin, Khatijah dan seb againya.

Jadi, keburukan Chin Peng balik ke Negara lebih besar dari kebaikannya.

2. Jika dilihat dari sudut kepentingan umum dan kepentingan peribadi. Maka sudah tentu kita akan mendahulukan kepentingan umum.

Apa kepentingan Chin Peng untuk balik? Hanya sebagai menghabiskan hari tua di sini. Apa kepentingan umum yang perlu dijaga? Satu gurisan hati yang melihat anggota tentera yang cacat, yang mati dan yang hilang upaya.

Hajat seorang individu dan tentangan dari satu komuniti.

Sebagai manusia, sudah tentu individu yang pernah terlibat dan juga ahli keluarganya mempunyai perasaan sedih mengenangkan peristiwa yang telah berlaku.

Kita yang tidak pernah terlibat dengan peristiwa di zaman komunis mungkin tidak mempunyai apa-apa perasaan. Tetapi, rasa sembilu itu tetap ada walau pun kita cuba menafikannya secara ideal.

3. Mencegah kemudharatan lebih diutamakan

Jika kita ukur dari sudut keselamatan Negara dan Chin Peng sendiri di sini. Kita tak tahu apakah dia akan selamat atau tidak di sini. Begitu juga keadaan Negara, adakah tidak akan menimbulkan rusuhan atau tidak? Tidak mustahil jika ada bekas-bekas komando ketika zaman komunis dahulu yang datang membunuhnya dan orang di sekililingnya. Mungkin kita kata “ah.. tak mungkin kot”, tapi mustahilkah perkara ini?

Kegilaan seperti Prebet Adam yang pernah menembak ke sana dan sini di Kuala Lumpur dahulu tidak pernah disangka.

Peristiwa 13 Mei, tak pernah dijangka, peristiwa serangan balai polis oleh kumpulan guru Yahya tidak pernah dijangka.

Cuba lihat, amaran dari bahagian keselamatan mengenai ada cubaan menghidupkan kembali doktrin komunis. Mereka lebih tahu bidang mereka.

Bukankah ia memberi lebih kemudharatan dari kebaikan?

Dan yang paling utama sekali, apa untungnya kepulangan Chin Peng untuk Islam?

Apa pun, secara peribadi, isu kepulangan Chin Peng tidak perlulah dipanjangkan. Dahulukan apa yang lebih utama dan penting di dalam Negara ini. Masalah kemiskinan masih banyak terutama ketika seluruh dunia mengalami krisis ekonomi ini. Pembunuhan, ragut, curi rompak yang meningkat hasil dari masyarakat yang susah, di tambah kurangnya iman, patut diutamakan dari seronok memainkan isu.

Semoga Allah terus mengurniakan kepada Negara ini keamanan dan keselamatan. Sama ada berbentuk lahir maupun maknawi. Amin…

"Sekilas Itu Realiti, Realiti Itu Kehidupan"

sumber:www.ustazamin.com

Menjawab soalan saudari Anis Ainzafirah,

"apakah hukum solat kalau telekung yang dipakai jarang, boleh nampak lengan kalau pakai short sleeve?"

Menurut Imam asy-Syirazi Rahimahullah dalam kitab al-Muhazzab, adalah disunatkan bagi perempuan yang merdeka dan khuntsa bersembahyang dengan memakai pakaian yang terdiri daripada baju yang labuh, panjang dan menutupi seluruh badan hingga kedua kaki, memakai penutup kepala dan leher dari kain yang tebal dan menggunakan telekung (satu kain tebal yang lain yang menyelimuti pakaian tadi).

Disunatkan juga telekung atau pakaian yang di sebelah luar sekali itu tebal, agar tidak membayangkan anggotanya. Juga telekung atau pakaian yang di sebelah luar tadi dijauhkan atau direnggangkan dari badan seseorang perempuan itu apabila dia ruku‘ atau sujud, supaya tidak membayangkan pakaiannya yang di sebelah dalam.

Khatib asy-Syarbini dalam kitab Mughni al-Muhtaj mensyaratkan pakaian (satir) yang digunakan untuk menutup aurat samada dalam sembahyang atau luar sembahyang ialah tebal yang boleh menutup anggota aurat. Bahkan ia hendaklah melindungi atau menutup warna kulit daripada dilihat dengan pandangan biasa. Dengan perkataan lain tidak menampakkan atau membayangkan bentuk badan.

Kebanyakkan ulama Syafi‘e mensyaratkan hendaklah pakaian itu menutup dan menyelubungi seluruh anggota aurat.

Berdasarkan syarat-syarat yang dijelaskan, maka berikut adalah beberapa contoh-contoh pakaian yang tidak memenuhi syarat-syarat di atas:

1.    Baju atau pakaian yang berlubang-lubang

Aurat yang boleh dilihat melalui pakaian yang berlubang-lubang, contohnya pakaian yang ditenun dengan jarang, walaupun tebal, masih tidak memenuhi syarat satir, iaitu menyelubungi dan menutup keseluruhan aurat.

2.    Pakaian yang jarang atau nipis

Adapun maksud dari pakaian yang nipis atau jarang itu ialah pakaian yang boleh menampakkan warna kulit apabila memakainya. Untuk jelasnya adalah tidak tercapai maksud as-satir dengan memakai pakaian berikut dalam sembahyang:

a)    Sekiranya di dalam sembahyang dia memakai pakaian yang nipis atau jarang untuk menutup keseluruhan auratnya tanpa dilapis dengan pakaian lain seperti telekung dan seumpamanya, maka pakaian seperti ini tidak memenuhi syarat satir kerana tidak tercapai maksud dan pengertian tebal dan tidak pula menyembunyikan warna kulit.  Ini disandarkan kepada hadis Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

  Maksudnya: “Dari ‘Aisyah Radiallahu ‘anha sesungguhnya Asma’ binti Abi Bakar telah berkunjung kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dan dia memakai pakaian yang nipis. Lalu Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam berpaling daripadanya.

Baginda bersabda: “Wahai Asma’ sesungguhnya orang perempuan apabila meningkat umur haidh (umur baligh), tidak boleh dilihat padanya kecuali ini… dan ini... Lalu Baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam pun menunjukkan muka dan kedua-dua tapak tangan Baginda.” 

(Hadis riwayat Abu Daud)

Hadis di atas dengan jelas melarang memakai pakaian yang jarang atau nipis di luar sembahyang, demikian jua dalam sembahyang.

As-Sayyid al-Bakri kemudian menyebutkan, sesuatu kain atau pakaian meskipun berwarna atau yang dicelup jika ianya jarang dan nipis juga tidak memenuhi syarat as-satir.

b) Begitu juga sekiranya dalam sembahyang dia memakai pakaian yang jarang atau nipis untuk menutup keseluruhan auratnya kemudian dia menutup atau melapis lagi pakaian tadi dengan telekung atau yang seumpamanya dan warna kulit masih kelihatan, maka samalah juga hukumnya seperti (a) di atas.

Selain daripada jenis-jenis pakaian yang telah disebutkan di atas, harus bagi golongan wanita bersembahyang dengan memakai pakaian sutera atau menjadikannya alas (lapik sembahyang) ketika sembahyang. Manakala memakai pakaian yang mempunyai gambar atau menjadikannya alas (sembahyang di atasnya) atau menghadap ke arahnya, hukumnya makruh.

Sembahyang Di Dalam Gelap

Terdapat andaian apakah kegelapan atau ketiadaan cahaya boleh diistilahkan sebagai satir kerana ia menutupi dan melindungi warna kulit dan aurat dari pandangan mata? Menurut Ibnu Hajar al-Haitami, kegelapan tidak boleh diertikan sebagai satir.

Oleh yang demikian, adalah tidak sah sembahyang seseorang yang tidak menutup aurat sekalipun dalam gelap.

Ternampak Aurat Sendiri Semasa Sembahyang

Ketika hendak mengerjakan sembahyang pakaian hendaklah diberi perhatian, iaitu menutup seluruh anggota aurat dengan sempurna sebagaimana yang dituntut oleh syara’. Ini kerana apabila dia melihat aurat sendiri atau dilihat oleh orang lain semasa sedang sembahyang kerana kecuaian menutupnya, maka hukum sembahyangnya tidak sah.

Sebagai contoh jika seseorang perempuan yang bersembahyang, sekalipun dengan memakai telekung, sedangkan di bahagian leher terbuka luas atau besar sehingga dia boleh nampak auratnya sendiri atau dilihat oleh orang lain ketika dia ruku‘ atau sujud, maka batal sembahyangnya. Oleh itu hendaklah dirapikan, dikancing atau diikat terlebih dahulu dengan sempurna bahagian leher yang terbuka tadi, kemudian barulah mengerjakan sembahyang.

Sekiranya dia mendapati pada pakaian yang digunakannya untuk bersembahyang berlubang atau koyak yang menampakkan auratnya, maka wajib dia mengulangi sembahyangnya tadi. Samada dia mengetahui tentang koyak tersebut kemudian dia terlupa mengenainya, ataupun dia langsung tidak mengetahuinya. Akan tetapi jika dia menyangka bahawa koyak itu terjadi selepas memberi salam, maka tidak perlu dia mengulangi sembahyang tadi tanpa khilaf.

Terbuka Aurat Dengan Tiba-Tiba

Berbeza hukumnya dengan aurat yang terbuka secara tiba-tiba dan tidak senghaja, maka sembahyang tetap sah dengan syarat hendaklah ditutup dengan segera. Yang dimaksudkan dengan tidak sengaja, seperti ditiup angin atau terbuka oleh haiwan atau kanak-kanak yang belum mumayyiz kerana dia tidak mempunyai niat atau maksud di sebalik perbuatannya itu. Sebaliknya jika aurat itu terbuka oleh kanak-kanak yang sudah mumayyiz, maka batal sembahyangnya.

Kesimpulan

Adalah menjadi kebiasaan memakai telekung putih ketika sembahyang dan ini menepati ciri-ciri yang digambarkan sebagai pakaian yang sempurna dan digalakkan di dalam Islam. Maka hendaklah dipastikan bahawa telekung yang dipakai janganlah nipis atau jarang sehingga menampakkan warna kulit atau anggota aurat. Di samping menggunakan telekung, hendaklah juga memakai pakaian yang sempurna menutup aurat di bahagian sebelah dalam sebagai langkah berjaga-jaga.

Dari penjelasan di atas, nyatalah bahawa rambut, leher, lengan, dua kaki dan tapak kaki adalah aurat bagi perempuan ketika bersembahyang. Maka wajiblah kesemua anggota ini ditutup dan dijaga semasa sembahyang kerana rambut yang terjuntai, lengan yang tidak berlapik, kaki yang terdedah dengan sengaja boleh membatalkan sembahyang.

Di samping menutup aurat, menjaga kebersihan pakaian yang dipakai dan tempat bersembahyang daripada najis merupakan di antara syarat sah sembahyang. Maka hendaklah kita mengambil perhatian yang sewajarnya dan meneliti dengan sempurna perkara-perkara yang bersangkutan dengan syarat sah sembahyang agar ibadat yang dilaksanakan akan diterima dan mendapat ganjaran sebagaimana yang dijanjikan Allah Subhanahu Wa Ta‘ala hendaknya.

p/s: bagi penulis, pakaian wanita dalam solat adalah sama dengan luar solat. Apa yang wajib dipakai di luar solat, itulah yang sepatutnya dipakai dalam solat. Jika di luar solat, kita dilarang memakai pakaian yang jarang, apatah lagi dalam solat. Sekadar muhasabah untukl semua.